Главная Поиск
Поиск
Найдено 10000 результатов
| # | Название | Тематика | Библиографическое описание | Название (для иллюстраций) | Комментарии |
|---|---|---|---|---|---|
| 4101 | 1555 декабря 9. Грамота Новгородским дьякам Федору Еремееву и Казарину Дубровскому, о даче Холмскому городовому прикащику Михалю Семичеву выписей, из писцовых книг, для сбора посошных белых кормов |
Музейное и архивное дело -- Археографическая комиссия 1834 г.
История Русского царства -- Исторические акты (дополнения) |
1555 декабря 9. Грамота Новгородским дьякам Федору Еремееву и Казарину Дубровскому, о даче Холмскому городовому прикащику Михалю Семичеву выписей, из писцовых книг, для сбора посошных белых кормов // Из первой официальной книги Новгородских грамот, XVI века (грам. 117), доставленной в Археографическую Коммиссию из Новгородского Губернского Правления. | ||
| Страница 1 |
ору Еремѣеву и Казарину
Дубровскому, объ отводѣ бѣлыхъ
мѣстъ подъ дворы церковнослужителяліъ двухъ
ружныхъ церквей.
Отъ царя и великого князя Ивана Васильевича
всеа Русіи, въ нашу отчину въ Великій
Новгородъ, діакомъ нашим
поставлена ново, а мѣста деи у тое церкви, гдѣ имъ дворцы поставити (*), нѣту, потому что та церьковъ стала ново; а которые деи его товарищи, попы тое церкви, живутъ на черныхъ мѣстѣхъ, а не на вое, а что нашего жалованья руги возмутъ, и съ нихъ деи сойдетъ вдвое тое нашіе руги, и прожити деи имъ у тое церкви отъ тѣхъ тяглей впередъ немочно. — И вы бъ тѣмъ попомъ, и дьякону, и дьякомъ, и сторожу дали мѣстца бѣлые подъ |
||||
| 4102 | 1659 Декабря 31. Царская жалованная грамота Киево-Братскому училищному монастырю, на владение прежними и вновь данными маетностями. Дана в Москве |
Музейное и архивное дело -- Археографическая комиссия 1834 г.
История Русского царства -- Исторические акты, 1645-1676 гг. |
1659 Декабря 31. Царская жалованная грамота Киево-Братскому училищному монастырю, на владение прежними и вновь данными маетностями. Дана в Москве // Из архива Киевской Казенной Палаты. | ||
| Страница 1 | ого мопастыря игуменъ Іоанникій съ братьею: владѣютъ де они, по привилеямъ гетмана Хмелницкого, на строеніе церквей и школъ, маетностями Езувицкими, мѣстомъ Саворовымъ со всѣми приналежностями, да селомъ Мухоѣдамн, что было | ||||
| Страница 2 |
1660
287
Доминиканской костелъ на строеніе церкви.
И мы Великій Государь Царь и Великій
Князь Алексѣи Михайловичъ, всеа Великія и
Малыя и Бѣлыя Росіи Самодержец
монастыря игумена Іоаникія съ братьею пожаловали, мѣстомъ Саворовымъ со всѣми приналежностями на строеніе церквей и школъ, да селомъ Мухоѣдами, будетъ ty нихъ на тѣ маетности есть привилеи гетмана Богдана Хмелницкого и впр тностяхъ, о Плисецкомъ и Черногородкѣ, да о норозжемъ мѣстѣ Рылского и о Доминиканскомъ костелѣ на строеніе церкви, и буде тѣми маетностями и порозжимъ мѣстомъ никто не владѣетъ и спору и челобитья впредъ ни отъ кого не буде |
||||
| 4103 | 1655 июня 27. Жалованная грамота мещанам города Чернигова, о дозволении выбирать войта, бургомистров, райцев и лавников, и проч. |
Музейное и архивное дело -- Археографическая комиссия 1834 г.
История Русского царства -- Исторические акты (дополнения) |
1655 июня 27. Жалованная грамота мещанам города Чернигова, о дозволении выбирать войта, бургомистров, райцев и лавников, и проч. // Хранится в Черниговской Городской Думе. | ||
| Страница 1 |
немъ во 164 году, сентября
въ . . день, на Бѣлѣозерѣ объявились твоей
государевы свлтителской паствы данныхъ
церквей Чаранскіе округи попы, Преображенской
попъ Моисей съ товары щи, и привели
лошадь меринъ цѣною въ пять рублев
сударь, лошадь и денги 4 рубля 3 алтына 2 деньги, и съ кого тѣ лошади и денги въ складку п съ коихъ данныхъ церквей взяты, и тому, государь, роспись подклея подъ сею отпискою, послалъ къ тебѣ великому государю святѣйшему-Ни |
||||
| 4104 | Журнальная статья В.И. Мартынова «Кавказский съезд евангельских христиан и баптистов». [Не ранее 6 июня 1920 г.] |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Журнальная статья В.И. Мартынова «Кавказский съезд евангельских христиан и баптистов». [Не ранее 6 июня 1920 г.] // Слово истины. 1920. № 3. С. 23. | ||
| Страница 2 |
тели церквей (пресвитеры, дьяконы и учителя); впредь
же до полного устройства общин священнослужения экстренного характера,
как исключения, могут совершаться и временно руководящими
церквей.
об отношении к воинской и трудовой повинности съезд единогласно пришел к следующему решению: никто из членов церкви на |
||||
| 4105 | Обращения в СНК и переписка по жалобе евангельских христиан из г. Казани на запрещение местными органами власти их деятельности (24.04–18.10.1919). Заявление общины евангельских христиан г. Казани. 24 апреля 1919 г. |
Органы государственного управления -- Совет Народных Комиссаров РСФСР
Ранняя политика советской власти -- Религия Конфессиональная политика в России |
Обращения в СНК и переписка по жалобе евангельских христиан из г. Казани на запрещение местными органами власти их деятельности (24.04–18.10.1919). Заявление общины евангельских христиан г. Казани. 24 апреля 1919 г. // РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 9629. Л. 1–1 об. Подлинник. Автограф. Резолюции – автографы. | ||
| Страница 1 | и повсеместно этих актов и вообще против поступков, грубо нарушающих религиозные чувства населения: курение в церкви, нахождение в шапках в алтаре, что проделывают нередко примазавшиеся коммунисты, нередко пьяные. Надо об э | ||||
| Страница 3 |
щие люди имеют право совершенно
свободного исповедания своих учений - все собрания таковых
обществ, общин и церквей, если они на своих собраниях не преследуют
политических целей и борьбы с советской властью, а занимаются лишь
ания на своих собраниях и не только на своих собраниях, но и повсюду, где вы этого захотите, кроме, конечно, церквей православных и иных, где не объявлено диспута или собеседования, так как и православное вероисповедание, в с ма юстиции Курского Д.И. о привлечении виновных к ответственности за нарушение статьи 3 декрета об отделении церкви от государства. См.: Биографическая хроника В.И. Ленина. М„ 1976. Т. 7. С. 170; Ленинский сборник. М., 1975. |
||||
| 4106 | Пометка на письме Л.Д. Троцкого членам Политбюро ЦК РКП(б). Не ранее 10 марта 1922 г. |
Гражданская война -- Политические партии России. Конец XIX - первая треть XX века
История России -- Персоналии -- В.И. Ленин Первые годы советской власти |
Пометка на письме Л.Д. Троцкого членам Политбюро ЦК РКП(б). Не ранее 10 марта 1922 г. // РЦХИДНИ. Фонд 2. Oп. 2. Д. 1164 - пометка В.И. Ленина - автограф, письмо Л.Д. Троцкого - копия. | ||
| Страница 3 |
пожалуйста, и верните мне. Не провести ли директивы
о сем в П[олит]бюро? (Сведения насчет числа «очищенных» церквей,
надеюсь, заказали?)
Привет!
Ленин.
Записка ЛД.Троцкого
У меня есть такой же приблизительно ответ т. Крас
Красина Троцкому, т. к. тот возглавлял комиссию по сосредоточению и учету ценностей, в частности, изъятых из церквей. 26 мая Политбюро ЦК РКП(б) по предложению Троцкого ликвидировало эту комиссию. 515 |
||||
| 4107 | Отношение (№ 282) Министерства земледелия управляющему делами Временного правительства В.Д. Набокову о необходимости дальнейшей разработки законоположений в связи с отменою вероисповедных и национальных ограничений. 6 мая 1917 г. |
Конфессиональная политика в России -- Взаимоотношения Временного правительства и конфессий России
Органы государственного управления -- Временное правительство |
Отношение (№ 282) Министерства земледелия управляющему делами Временного правительства В.Д. Набокову о необходимости дальнейшей разработки законоположений в связи с отменою вероисповедных и национальных ограничений. 6 мая 1917 г. // ГА РФ. Ф. 1779. Оп. 2. Д. 128. Л. 19–19 об. Машинопись. Оригинал. Автограф. | ||
| Страница 3 |
Не ранее 8 мая - не позднее 12 мая 1917 г.
1) Отпадение от церквей, исповеданий и вероучений, а также присоединение
к другой вере не подлежит преследованию и не должно влечь
з
й из существующих религий, исключительно в зависимости от его свободного выбора. 2) Для отпадения от церквей, исповеданий и вероучений не требуется ни испрошение разрешения у какой-либо власти, ни подачи о том предвари е, а в местностях, где таковые не введены, суду их заменяющему. 3) О поступившем заявлении о выходе из церкви, исповедания или вероучения мировой судья или заменяющее его установление незамедлительно сообщает представит |
||||
| 4108 | Отношение (№ 1900) Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел управляющему Могилёвской Римско-католической архиепархией епископа Иоанну Цепляку о командировании римско-католического священника Владислава Фронцкев... |
Конфессиональная политика в России -- Взаимоотношения Временного правительства и конфессий России
Органы государственного управления -- Временное правительство |
Отношение (№ 1900) Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел управляющему Могилёвской Римско-католической архиепархией епископа Иоанну Цепляку о командировании римско-католического священника Владислава Фронцкевича в г. Бобруйск для удовлетвоврения религиозных нужд беженцев католиков, взамен римско-католического священника Яна Майстерского, назначенного капелланом в Польскую дивизию. 20 апреля 1917 г. // РГИА. Ф. 821. Оп. 128. Д. 1815. Л. 66–66 об. Рукопись. Отпуск. Автограф делопроизводителя. | ||
| Страница 3 |
Отдела по делам Римско-католической
церкви Ликвидационной комиссии по делам Царства Польского:
а) о построении, расширении, ремонте римско-католических
церквей и каплиц, устройстве римско-католиче
I О построении, расширении, ремонте р[имско]-к[атолических] церквей и каплиц1, устройстве р[имско]-к[атолических] домашних каплиц и подвижных престолов, о переносных [остранных] исп[оведаний], Св. зак., т. XI, ч. I, изд. 1896 г.2 - для постройки новой р[имско]-к[атолической] церкви, помимо соблюдения общих технических требований Строительного устава, необходимо особое разрешение министра в |
||||
| 4109 | Из дневника посла СССР в Югославии А.И. Лаврентьева. Запись беседы с послом Польши Я.К. Венде о советско-югославских отношениях. 20 июня 1949 г. |
Международные отношения -- Восточная Европа
Политические партии -- Коммунистические и рабочие партии -- Коммунистические партии Восточной Европы Международные отношения в период после Второй мировой войны -- Восточная Европа -- Становление коммунистических режимов в Восточной Европе |
Из дневника посла СССР в Югославии А.И. Лаврентьева. Запись беседы с послом Польши Я.К. Венде о советско-югославских отношениях. 20 июня 1949 г. // АВП РФ. Ф. 07. Оп. 22. П. 42. Д. 372. Л. 33-35. Подлинник. | ||
| Страница 2 | дняя фраза в данном абзаце подчеркнута. Пометы, по-видимому, сделаны А. Я. Вышинским. 3 Примас католической церкви Югославии, архиепископ Загреба Алоизий Степинац был осужден в декабре 1946 г. за сотрудничество с немецкими ок | ||||
| Страница 3 |
язанности нунция Ватикана Веролино, привезший директивы
папы об активизации в ЧСР деятельности католической
церкви, направленной против народно-демократического
режима3. По полученным правительством достоверным сведениям,
в
ительство примет решение об отделении церкви от государства, и тоща бы реакционный епископат был бы независимым хозяином. Руководство католической церкви также считалось с возможностью образова оводство католической церкви также считалось с возможностью образования новой церкви, которая бы не имела такого влияния, как католическая. Видя, что католическая церковь готовится к открытой бо |
||||
| 4110 | Заявление Станислава Орлеманьского на пресс-конференции. 12 мая 1944 г. | Внешняя политика советского государства в период Великой Отечественной войны -- 1944 г. | Заявление Станислава Орлеманьского на пресс-конференции. 12 мая 1944 г. | ||
| Страница 1 | ероисповедания и считает возможным сотрудничество с папой римским против насилия и преследования католической церкви. Корреспондент приводит застенографированный текст важнейших замечаний Орлеманьского на прессконференции: « | ||||
| Страница 2 |
и
было. Что касается религии, я горжусь своей церковью,
и я сделаю всё, что в моих силах, чтобы помочь
моей церкви. Я надеюсь, что этот небольшой
документ (запись беседы Орлеманьского, подписанная
И. В. Сталиным) положит нача
ям печати следующий текст официального заявления: «Я поехал в Москву не в качестве представителя католической церкви или государственного департамента Соединённых Штатов, а в качестве частного лица для изучения польского вопр . За 30 лет, в течение которых я ношу сан священника, мой первый отпуск — миссия в Москву с целью помочь моей церкви и Польше. Рассмотрим некоторые заявления, сделанные моими сотоварищами священниками. Вот первое: достопочтенн |
||||
| Страница 3 |
ы допустимым для Советского
правительства проводить политику преследования и
насилия в отношении католической церкви?
Ответ маршала Сталина: Как сторонник свободы
совести и свободы вероисповедания я считаю такую
политику недоп
ожным сотрудничество со святым отцом папой Пием XII в деле борьбы против насилия и преследования католической церкви? 9е |
||||
| 4111 | между правительством и руководством католической церкви. Прага, 22 марта ... |
Международные отношения -- Восточная Европа
Политические партии -- Коммунистические и рабочие партии -- Коммунистические партии Восточной Европы Международная политика советской власти -- Дипломатия в период после Второй мировой войны Международные отношения в период после Второй мировой войны -- Восточная Европа -- Становление коммунистических режимов в Восточной Европе Советизация стран Восточной Европы |
между правительством и руководством католической церкви. Прага, 22 марта 1949 г. // АВП РФ. Ф. 138. Оп | ||
| Страница 1 | пископат был информирован Ватиканом в конце 1948 года. В меморандуме также изложены требования католической церкви правительству (см. приложение )* 61 | ||||
| Страница 2 |
при условии,
если будут выполнены следующие предварительные требования:
1. Публичное выражение лояльности церкви к государству.
2. Прекращение преследования прогрессивных священников,
принимавших активное участие в обществ
й жизни республики. 3. Отмена распоряжения епископата об отлучении министра Плойгара (бывшего священника) от церкви. 4. Публичное осуждение всех священников, которые проводили антигосударственную деятельность. Присутствовав правительства. Затем Гавелка сказал, что в конце 1948 года при посещении папы Беран как глава католической церкви Чехословакии получил указание не обострять до крайности отношения с правительством, но и не уступать ему. Даль |
||||
| Страница 3 |
Гавелка познакомил меня с меморандумом католической церкви
президенту Готвальду и кратким изложением программы переговоров
правительства с католической церковью.
3-й
чить право граждан на объединение в религиозные союзы, прекратить кампанию против папы как главы католической церкви, покончить с профессиональной дискредитацией священников, монахов и монахинь, отказаться от попыток внести ра |
||||
| 4112 | Воззвание группы православных священников г. Петрограда. 25 марта 1922 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Воззвание группы православных священников г. Петрограда. 25 марта 1922 г. // Красная газета. 1922. 25 марта. | ||
| Страница 1 |
олодным с церковными
ценностями со всей апостольской ревностью высказывались авторитетные
святители Русской церкви: архиепископ Никодим, архиепископ
Серафим, архиепископ Митрофан и ряд других иерархов, а также многие
протоиер
едобрая и явно провокационная объявляет лиц священного сана, так мыслящих, предателями, подкупленными врагами церкви. Судьей их пусть будут Бог и собственная совесть. Однако, то явно нехристианское настроение, что владеет е злобы, бессердечия, клеветы, смешения церкви с политикой и т. п., понуждает нас заявить следующее: Ни для кого из лиц знающих не секрет, что в церкви всегда бывала часть принадлежащих к ней |
||||
| Страница 2 | ас представители власти). Верующие отдадут, если надо, даже самые священные сосуды, если государство разрешит церкви под самым, хотя бы своим строгим контролем, им самим кормить голодных, о возможности чего говорили представите | ||||
| Страница 3 | ки Христа. Я не собираюсь читать проповеди гражданам. Проповедь на эту тему можно услышать почти в каждой церкви. Я хочу лишь указать на огрубленность наших сердец и притупленность наших чувств, вследствие которых мы част | ||||
| 4113 | Письмо Г. В. Чичерина Н. Н. Крестинскому. 13 апреля 1923 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Письмо Г. В. Чичерина Н. Н. Крестинскому. 13 апреля 1923 г. // АП РФ. Ф. 3. Оп. 3. Оп. 60. Д. 25. Л. 26–27. Машинописный текст. Опубликовано: Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. В 2 кн. Сост. Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. М.; Новосибирск, 1997. Кн. 1. С. 267–269. | ||
| Страница 1 | на появиться в «Известиях» завтра1. Посмотрите ее в газете и используйте ее. Отделение политики Католической церкви от политики полонизма представляет для нас большую выгоду и будет серьезным политическим успехом. С комму | ||||
| Страница 2 |
мого «тактического центра» и «национального центра».
Декреты об отделении церкви от государства и школы от церкви послужили
для Тихона поводом для самой яростной борьбы против советской
влас
нию возглавляемы специальным центром «для защиты перед правительством имущественных и иных прав православной церкви», превратившимся в центральный аппарат антисоветской пропаганды и всевозможных инсинуаций. Вскрытие мощей пос тством и, ссылаясь на церковный канон, запретил выдавать их советской власти, угрожая мирянам отлучением от церкви, а священнослужителям лишением сана1. Между тем позднее экспертиза виднейших церковников установила, что эти |
||||
| 4114 | Отчет А. Евтихиева о командировке в г. Петроград. 31 мая 1918 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Отчет А. Евтихиева о командировке в г. Петроград. 31 мая 1918 г. // ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 691. Л. 1–2. Подлинник. Машинописный текст. Подпись – автограф. | ||
| Страница 1 |
ске я докладывал
Комиссариату юстиции о необходимости для отдела по проведению
в жизнь декрета об отделении церкви от государства:
1. Войти в сношение с специалистами по вероисповедным вопросам,
служившими в бывшем деп
аменте иностранных исповеданий данных о законодательстве и практике государств, осуществивших уже отделение церкви от государства, и иных ценных материалов для работ в отделе. В связи с этим, постановлением Коллегии от 24 департамента для представления их в Москву, в распоряжение отдела по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства. Вследствие изложенного докладываю Коллегии НКЮ, что для выполнения этих поручений я выеха |
||||
| Страница 2 |
и из различных библиотек, причем я сообщил им о нужных
для отдела по приведению в жизнь декрета об отделении церкви от
государства книгах, и они обещали принять во внимание потребности
отдела, а т. Петров обещал выполнить и ин
ции на получение книг и дел и уверения, что без них работа отдела по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства будет в значительной мере затруднена, категорически воспретил выемку нужных материалов из бывше |
||||
| Страница 3 | по делам национальностей Прилагая при этом проект инструкции по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства, VIH отдел комиссариата] юст[иции]: 1) просит получить заключения о желательных дополнен | ||||
| 4115 | Высказывание архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на первом заседании Св. синода при Временном правительстве в момент выноса царского кресла. 4 марта 1917 г. |
Период между двумя революциями 1917 г.
Период между двумя революциями 1917 г. -- Российская Православная Церковь Конфессиональная политика в России -- Российская православная церковь и органы власти в период свержения монархии |
Высказывание архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на первом заседании Св. синода при Временном правительстве в момент выноса царского кресла. 4 марта 1917 г. // Богословские труды. М., 1998. Вып. 34. Юбилейный выпуск. С. 81. | ||
| Страница 1 |
го защитника
православной церкви и приветствует его как желанного гостя, под управлением
которого работа Синода пойдет успешнее для пользы родины и православной церкви.
Русское слово. М., 1917.
казать несколько слов, быть может и нескладных, но идущих от сердца. Господин обер-прокурор говорит о свободе Церкви. Какой прекрасный дар! Свобода принесена с неба Спасителем нашим и Господом: «если Сын освободит вас, то истин ена в ответ на объявление обер-прокурором В.Н. Львовым о пре достав лении Временным правительством Российской церкви «свободы от цезарепапизма». Речь воспро изведена архиепископом Арсением 26 марта на собрании духовенства г. Но |
||||
| Страница 2 |
арское кресло (трон), стоявшее во главе стола заседаний
членов Св. синода, являлось «символом цезарепапизма в Церкви Русской» (Новгородские епарх.
ведомости. Новгород, 1917. № 11. Часть неофиц. С. 451). Оно находилось рядом с к
оего долга пред Родиной, никакое правительство, как бы оно ни было идеально, не спасет нас. Как архипастырь церкви Христовой, проповедницы мира и любви, я отечески взываю к вам, сотрудники мои и паства моя, не терять в эту и |
||||
| 4116 | Из послания «Братьям-пастырям» члена Государственной думы священника Вениамина Немерцалова. Первая половина марта 1917 г. |
Период между двумя революциями 1917 г.
Период между двумя революциями 1917 г. -- Российская Православная Церковь Конфессиональная политика в России -- Российская православная церковь и органы власти в период свержения монархии |
Из послания «Братьям-пастырям» члена Государственной думы священника Вениамина Немерцалова. Первая половина марта 1917 г. // Самарские епарх. ведомости. Самара, 1917. № 6 . Частъ офиц. С. 124-127. | ||
| Страница 1 |
Им и апостолами
Церковь благословляют всякую форму правления и всякую власть, если последняя
не препятствует Церкви в достижении ее главной цели - вечного спасения верующих. С истинно
христианской точки зрения приемлема всяка
аправо и налево кидает золотом, чтобы охладить в русском народе его вековую религиозность и любовь к Свят[ой] Церкви, его наймиты действуют на народную массу путем развращающих прокламаций, даже развратника и конокрада [Г.Е.] Р |
||||
| Страница 2 |
сопастырям и пастве
...Мы неволей служили порабощенной Церкви и были «грозной силой», а теперь
мы не рабы, а свободные служители Церкви Христовой и равноправные граждане Руси
святой. Господь зо
пастырской толпой пойдем в народ и да благословит Господь наш святой апостольский труд во славу отечественной Церкви и в духовное возрастание родного народа-Богоносца! Самарские епарх. ведомости. Самара, 1917. №6. Часть офщ. С енная Им святая Церковь благословляет всякую форму правления и всякую власть, если последняя не препятствует Церкви в достижении ее главной цели - вечного спасения верующих; если она насаждает правду на земле; защищает слабых |
||||
| 4117 | Из резолюций съезда духовенства и мирян Челябинского викариатства Оренбургской епархии. 27 апреля 1917 г. / |
Период между двумя революциями 1917 г.
Период между двумя революциями 1917 г. -- Российская Православная Церковь Конфессиональная политика в России -- Российская православная церковь и органы власти в период свержения монархии |
Из резолюций съезда духовенства и мирян Челябинского викариатства Оренбургской епархии. 27 апреля 1917 г. // ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 554. Л. 33об.-35, 36а.-36а.об. Машинопись. Копии протоколов съезда. | ||
| Страница 1 |
Из постановлений епархиальных съездов духовенства и мирян
163
[Об отношении церкви и государства:6] В свободной России должна
быть свобода совести и культов. Поэтому наравне с другими религиями
йства, управления, учения и жизни. [Об отделении церкви от государства:] [Съезд большинством голосов высказывается] за условное отделение церкви от государства. [О Займе Свободы:] Употребить все тва. [О Займе Свободы:] Употребить все свободные средства на покупку облигаций Займа Свободы7. [О положении церкви в государстве:] Так как собрание объединенного духовенства Челябинского викариатства, с участием мирян и предс |
||||
| Страница 2 | Временному правительству, мы приветствуем светлую зарю новой русской жизни, раскрепощение святой Православной Церкви, полную свободу русских граждан и выражаем готовность содействовать всем начинаниям Временного правительства, | ||||
| 4118 | Из постановлений съезда духовенства Курганского уезда Тобольской губернии. 22 апреля 1917 г. |
Период между двумя революциями 1917 г.
Период между двумя революциями 1917 г. -- Российская Православная Церковь Конфессиональная политика в России -- Российская православная церковь и органы власти в период свержения монархии |
Из постановлений съезда духовенства Курганского уезда Тобольской губернии. 22 апреля 1917 г. // ВЦОВ. 1917. № 25. С. 4. | ||
| Страница 1 |
съездов православного духовенства и мирян
бойся, малое стадо» [Лк. 12, 32]. Церковь и служители ее - пастыри Церкви должны стоять
вне политики и вне партий, но не вдали от жизни, ибо Христово учение, благовестниками
которого б
белен для дела Церкви. Желать его - немыслимо, и возврата к нему быть не должно. Съезд заявляет, что он не находит возможным для духовенства продолжать совместную службу в Церкви Божией с приспе произойдет полного отделения Церкви от государства - жалование и пенсии духовенству должны быть отнесены на счет последнего. Само духовенство мыслит отделение Церкви от государства как идеал. ВЦ |
||||
| Страница 2 | ослужение на родном языке, допускается брак духовенства и проч. Приходы Греко-униатской (Греко-католи ческой) церкви были широко распространены в пределах Царства Польского и Галиции (см. подробнее: Энциклопедический словарь /С | ||||
| 4119 | 1881. Августа 17. — О принятии под Августейшее Ее Императорского Величества покровительство двухклассного начального народного училища в Красном Селе, С.-Петербургской губернии, и о наименовании сего училища «Мариинским». Высочайше утвержденный вс... |
Дореволюционный период -- Образование -- Царствование Александра III
Органы государственного управления -- Министерство народного просвещения Российской империи -- Постановления, 1881 г. |
1881. Августа 17. — О принятии под Августейшее Ее Императорского Величества покровительство двухклассного начального народного училища в Красном Селе, С.-Петербургской губернии, и о наименовании сего училища «Мариинским». Высочайше утвержденный всеподданнейший доклад // Дело Деп. Нар. Просв. 1881 г. № 189 (разр. начальн. учил.). | ||
| Страница 2 |
церкви Св. Петра и
Павла въ Москвѣ мужскому училищу
нрава имѣть печать съ государственнымъ
гербомъ *).
Высочайше утверэюденный всеподданнѣйшій
докладъ. При Евангелическо-Лютеранской
церкви Св
но, что училище имѣетъ свою собственную печать съ надписью: „Мужское училище при Евангелическо - Лютеранской церкви Св. Петра и Павла въ Москвѣ11. Церковный Совѣтъ, имѣя въ виду, что Евангелическо-Лютеранская церковь Апостоло скаго учебнаго округа съ ходатайствомъ о разрѣшеніи, въ видахъ однообразія, заказать для состоящаго при этой церкви училища такую же печать съ изображеніемъ государственнаго герба. Министръ Внутреннихъ Дѣлъ, на заключеніе |
||||
| 4120 | 1881. Августа 17. — О принятии пожертвования дворянина Кушакевича. Всеподданнейший доклад |
Дореволюционный период -- Образование -- Царствование Александра III
Органы государственного управления -- Министерство народного просвещения Российской империи -- Постановления, 1881 г. |
1881. Августа 17. — О принятии пожертвования дворянина Кушакевича. Всеподданнейший доклад // Дело Нар. Просв. 1877 г. № 2 (разр. женск. учебн. зав.). | ||
| Страница 1 |
церкви Св. Петра и
Павла въ Москвѣ мужскому училищу
нрава имѣть печать съ государственнымъ
гербомъ *).
Высочайше утверэюденный всеподданнѣйшій
докладъ. При Евангелическо-Лютеранской
церкви Св
но, что училище имѣетъ свою собственную печать съ надписью: „Мужское училище при Евангелическо - Лютеранской церкви Св. Петра и Павла въ Москвѣ11. Церковный Совѣтъ, имѣя въ виду, что Евангелическо-Лютеранская церковь Апостоло скаго учебнаго округа съ ходатайствомъ о разрѣшеніи, въ видахъ однообразія, заказать для состоящаго при этой церкви училища такую же печать съ изображеніемъ государственнаго герба. Министръ Внутреннихъ Дѣлъ, на заключеніе |
||||
| 4121 | школу для мальчиков с пансионом в доме Англиканской церкви в Москве |
Дореволюционный период -- Образование -- Царствование Александра II
Органы государственного управления -- Министерство народного просвещения Российской империи -- Постановления, 1860 г. |
школу для мальчиков с пансионом в доме Англиканской церкви в Москве // Журн. М. Н.Пр. ч. CVIII. отд. оффиц | ||
| Страница 1 |
ны.
2Т2. ноября іо. О дозволеніи открыть
Англійскую школу для мальчиковъ съ
пансіономъ въ домѣ Англиканской церкви
въ Москвѣ *).
Товарищъ Министра Ииостраииыхъ Дѣдъ
препроводилъ въ Министерство Народнаго
Просвѣщенія поту- б
ходатайствовавшаго о дозволеніи открыть Англійскую школу для мальчиковъ съ пансіономъ въ домѣ Англиканской церкви въ Москвѣ, подъ управленіемъ особаго комитета, состоящаго изъ семи членовъ, избранныхъ общимъ собраніемъ Вел |
||||
| Страница 2 |
539
i§oo
540
сквѣ, и подъ непосредственнымъ вѣдѣніемъ
священника помянутой церкви.
Хотя, на основаніи существующихъ правилъ
о частныхъ учебныхъ заведеніяхъ,
иностранцамъ воспрещено содержані
иканской церкви въ С. Петербургѣ существуетщ уже училище съ пансіономъ, исключительно для дѣтей Англичанъ, и что училище это состоитъ въ непосредственномъ управленіи пастора церкви, входилъ с an>, входилъ со всеподданнѣйшимъ докладомъ къ Го судар ю Императору о дозволеніи учредить и при Англиканской церкви въ Москвѣ училище для мальчиковъ съ пансіономъ, согласно помянутому ходатайству Эрскина, съ тѣмъ, однакоже, чт |
||||
| 4122 | Из информационной записки С. Тюльпанова в ЦК ВКП(б) Л. Баранову о положении в профсоюзах г. Берлина. 11 мая 1948 г. | Советизация стран Восточной Европы -- Советская зона оккупации Германии -- Управление пропаганды (информации) СВАГ | Из информационной записки С. Тюльпанова в ЦК ВКП(б) Л. Баранову о положении в профсоюзах г. Берлина. 11 мая 1948 г. // РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 128, д. 571, лл. 84-86. Подлинник. | ||
| Страница 3 |
енах /Тюрингия/ проходил общегерманский
съезд евангелической церкви. Съезд обсудил и принял
единую конституцию евангелической церкви Германии и тем завершил
объединение трех церковных протестант
оложительное значение, самый этот факт явился хорошей пропагандой зоны. Живое общение деятелей евангелической церкви западных зон с советскими представителями способствовало рассеиванию у них многих неверных представлений и а В итоге съезда повысился авторитет евангелической церкви советской зоны и ее влияние на церковную жизнь всей Германии. Большая роль церкви в общественной жизни Германии выдвигает необходимос |
||||
| 4123 | Телеграмма обер-прокурору Святейшего Синода епископа Владикавказского и Моздокского Макария. 9 марта 1917 г. | Конфессиональная политика в СССР -- Православное духовенство Северной Осетии | Телеграмма обер-прокурору Святейшего Синода епископа Владикавказского и Моздокского Макария. 9 марта 1917 г. // Терские ведомости. 1917. №60. | ||
| Страница 1 |
скренний привет и
молитвенные благожелания как поборнику Христовой свободы в возрожденном
строе православной Церкви.
Владикавказские Епархиальные ведомости. 1917. №6.
№3
9 марта
Телеграмма обер-прокурору Святейшего Синода
естителем председателя Отдела по «Устройству Православной Церкви в Закавказье в связи с объявлением грузинами автокефалии своей Церкви». Во время Гражданской войны поддержал белую армию. В 1919 Ставрополе. В 1920 г. подвергся суду советской власти по обвинению в контрреволюции и сокрытии ценностей в церкви. Тем не менее, реального наказания епископ избежал. В феврале 1921 года епископ Макарий по вторичному обвинени |
||||
| 4124 | Грамота к папе Иннокентию XII. (1697 февраля 25) | Эпоха Петра I -- Письма и бумаги императора Петра Великого, 1688-1701 гг. | Грамота к папе Иннокентию XII. (1697 февраля 25) // Памятники дипломатических сношений, т. VIII, столб. 640—641. | ||
| Страница 1 |
Московскій,
..... (полный титулъ), честнѣйшему господину Иннокентію
второмунадесять, папѣ и учителю Римскія церкве
достойнѣйшему, поздравленіе. Изволили мы, великій государь,
наше царское величество, обновляя древнія пересыл
новляя древнія пересылки, послать нынѣ и сее нашу настоящую грамоту вамъ, честнѣйшему папѣ и учителю Римскія церкве, подать великимъ и полномочнымъ посломъ нашимъ: генералу и адмиралу и намѣстнику Новгородцкому Ѳранцу Яковлеви нашего помышленія пространно вамъ предложатъ. И того ради желаемъ, дабы вы, честнѣйшій папа и учитель Римскія церкве, у тѣхъ нашихъ великихъ и полномочныхъ пословъ, благоволително допущенныхъ, всего того, что они нашимъ имянем |
||||
| Страница 2 | Петра Великаго.—1697. 133 семъ мы, великій государь, наше царское величество, васъ, папу и учителя Римскія церкве, Господу Богу въ сохраненіе предаемъ и добраго здравія желаемъ. Писанъ государствія нашего во дворѣ, въ царств | ||||
| 4125 | 1522-1535. Посольские речи от Дмитровского Князя Юрия Иоанновича Митрополиту Даниилу, о ненарушении жалованных грамот Песношского монастыря, и ответ ему Митрополита |
История Русского царства -- Исторические акты, 1334-1598 гг.
Музейное и архивное дело -- Археографическая комиссия 1834 г. |
1522-1535. Посольские речи от Дмитровского Князя Юрия Иоанновича Митрополиту Даниилу, о ненарушении жалованных грамот Песношского монастыря, и ответ ему Митрополита // Из Сборника, под заглавием: Послания Российских Митрополитов и других лиц (іп 4°, XVI века, л. 439), хранящегося в Московской Синодальной библиотеке под № 562. | ||
| Страница 1 |
реппсатп у всѣхъ церквей приходы, скодко
у которые церкви прихода дѣтей боярекыхъ и
пхъ людей да и хрестьянскыхъ вытей, — п которые
будутъ церкви приходомъ скудны,
тъ церкви приходомъ скудны, пно тѣмъ священникомъ полегчитп, а которые будутъ церкви приходомъ обидны, пно на тѣхъ свящепипковъ дани прибавит. II господинъ н сынъ мой Князь Великій Васнлей Иванов |
||||
| 4126 | Центральная комиссия по изъятию церковных ценностей (Бюро Центральной комиссии) (1922). Телеграмма постоянного представителя ГПУ на Юго-востоке в Центральную комиссию. [20 апреля 1922 г.] |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Центральная комиссия по изъятию церковных ценностей (Бюро Центральной комиссии) (1922). Телеграмма постоянного представителя ГПУ на Юго-востоке в Центральную комиссию. [20 апреля 1922 г.] // ГА РФ. Ф. Р-1235. Оп. 140. Д. 60. Л. 22. Заверенная копия. Машинописный текст. Подпись – автограф. | ||
| Страница 1 |
ено. Я, думаю, здесь ведется
1 вести разговор, руководствуясь прейскурантом. Пока обещана замена
только одной церкви. Есть предложение ЦК Помгол выделить другой, но
представители последней не явились.
Из ППГПУ Юго-Востока Дагестанский комитет РКП ввиду малочисленности православных церквей, неоднократного разгрома их в период революционной борьбы и отсутствия достаточных ценностей в мусульманске2, |
||||
| Страница 2 | азом. Нужно официально запросить главных руководителей церкви относительно того, какие ценности (золото, драгоценные камни) имелись в церкви до революции? Какие велись описи этим ценностям? Где эт | ||||
| 4127 | Циркуляр НКВД РСФСР «Об оценке предметов культа в золотой валюте». 1923 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
г. // Печатается по: Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов | ||
| Страница 1 | на платное пользование церквами и церковными имуществами, НКВД считает необходимым указать, что такие действия составляют нарушение п. 13 декрета СНК «Об отделении церкви от государства», по кот | ||||
| Страница 2 |
урсу золотой валюты, переводя
последнюю на бумажные денежные знаки.
Печатается по: Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в
СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений
и определений Верхо
тей в отношении взимания арендной платы за земельные участки, находящиеся под зданиями религиозного культа (церквами, молитвенными домами, синагогами и 1 Циркуляр № 311 от 25.09.1923 гласил: «Граждане, ранее состоявшие сл |
||||
| 4128 | заседанию СНК от 27 ноября 1917 г. по вопросу отделения церкви от государства (27.11.1917). Письмо М.В. Галкина |
Органы государственного управления -- Совет Народных Комиссаров РСФСР
Ранняя политика советской власти -- Религия Конфессиональная политика в России |
заседанию СНК от 27 ноября 1917 г. по вопросу отделения церкви от государства (27.11.1917). Письмо М.В. Галкина | ||
| Страница 1 |
№ 223-224. МАТЕРИАЛЫ К ЗАСЕДАНИЮ СНК
от 27 ноября 1917 г. ПО ВОПРОСУ ОТДЕЛЕНИЯ
ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
(27.11.1917)
№ 223. Из протокола № 12 (п. 7) заседания СНК
шали: 7. Письмо священника Галкина с предложением своих услуг Совету народных комиссаров в области отделения церкви от государства и в ряде других областей, с приложением статьи для газеты. Постановили: 7. Письмо священни |
||||
| Страница 2 |
мне не представится более ни одного
ДНЯ.
Я живу с тяжелым камнем полного неверия в политику официальной
церкви. Меня тянет к живой работе. Хочется строить, бороться, страдать,
торжествовать, а я в своей рясе живой мертвец
ать комиссариат по делам культов. 2) Предпринять решительные шаги по осуществлению программы отделения церкви от государства, изложенной в 11 пунктах. 3) Прежде напечатания моей статьи занять обер-прокурорский дом |
||||
| 4129 | Из протокола № 420 (п. 3) заседания СНК. 26 апреля 1921 г. |
Органы государственного управления -- Совет Народных Комиссаров РСФСР
Ранняя политика советской власти -- Религия Конфессиональная политика в России |
Из протокола № 420 (п. 3) заседания СНК. 26 апреля 1921 г. // РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 420. Л. 2, 3, 13. Заверенная копия. Машинописный текст. | ||
| Страница 2 |
нии Отдела отделения церкви от государства
(из протокола] 567, п. 3). Красиков, Владимирский.
Постановили: За. Установить в составе Наркомюста отдел по отделению
церкви от государства по про
нистративное управление, отдела общих дел» при формулировке заданий о проведении в жизнь декрета об отделении церкви от государства вставить ограничение «в части, касающейся административных распоряжений и мероприятий». Зв совету проверить, не получается ли параллелизма и трений в работе НКЮста и НКВнудел по вопросу об отделении церкви от государства и сделать доклад в СНК через 2 месяца. Председатель Совета народных комиссаров В. Ульянов ( |
||||
| 4130 | Комиссия по проведению отделения церкви от государства (Антирелигиозная комиссия) (1922–1924). Протокол |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России |
Комиссия по проведению отделения церкви от государства (Антирелигиозная комиссия) (1922–1924). Протокол | ||
| Страница 1 |
420
12. Борьбу и склоку, разгорающуюся внутри церкви, РКП должна использовать
не для того, чтобы удалить ту или иную из группировок, став
на ее сторону, а для тог
сторону, а для того, чтобы: 1. Лишить контрреволюцию возможности получать пушечное мясо для себя при помощи церкви и духовенства; 2. Чтобы отрывать массы от всякой религии, заменять ее положительным научным пониманием природ еля омской баптистской организации Патковского. Слушали: 3. О секретаре Комиссии по проведению отделения церкви от государства. Постановили: 3. Возложить обязанности на т. Тучкова. В 9 ч. 30 мин. прибыли на заседан |
||||
| Страница 2 | анных из Польши во время империал[истической] войны церковных ценностях, находящихся в разных монастырях и церквах Москвы скрытыми. Постановили: 6. Ценности передать в ГОХРАН для помещения в склад Помгола, не смешивая их | ||||
| 4131 | Докладная записка Центрального бюро Компартии Белоруссии в Политбюро. 8 июня 1922 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России Руководящие органы РКП(б)-ВКП(б)-КПСС -- Политбюро ЦК РКП(б) |
Докладная записка Центрального бюро Компартии Белоруссии в Политбюро. 8 июня 1922 г. // АП РФ. Ф 3. Оп. 60. Д. 24. Л. 40–40 об. Заверенная копия. Машинописный текст.; Архивы Кремля. Политбюро и церковь 1922–1925 гг. В 2 кн. / сост. Н.Н. Покровский, С.Г. Петров. М.; Новосибирск, 1997. Кн. 1. С. 231–232. | ||
| Страница 1 |
пов, а также некоторыми
белорусскими общественниками поднят вопрос об автономии (не автокефалии
) Белорусской церкви. Из переговоров, которые велись с Мелхиседеком,
по сему вопросу выяснилось, что Мелхиседек особого значения
значения этот вопрос не имеет. Попов-белорусов сравнительно мало. Особенно рьяное проведение белоруссизации церкви может иметь отрица- |
||||
| Страница 2 | , именно - сплочение вокруг церкви всех общественных интеллигентских сил и использование ее в целях националистической агитации. Поскольку московское управление церкви будет находиться под нашим в | ||||
| 4132 | ЦК РКП(б). Циркуляр «Об антирелигиозной пропаганде и процессе над патриархом Тихоном». [7 марта 1923 г.] |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России Руководящие органы РКП(б)-ВКП(б)-КПСС -- ЦК РКП(б) |
ЦК РКП(б). Циркуляр «Об антирелигиозной пропаганде и процессе над патриархом Тихоном». [7 марта 1923 г.] // РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 417. Л. 129. Подлинник. Машинописный текст. Подпись А. Бубнова и резолюция – автографы. | ||
| Страница 1 |
ижайших сотрудников по управлению церковью. Бывший патриарх
обвиняется в противодействии декрету об отделении церкви от государства,
вскрытию мощей, в сопротивлении изъятию церковных ценностей
и, наконец, в прямых контрреволюц
ие от церкви деятелей советской власти с целью натравить на них несознательные элементы народных масс, призыв к прямому сопротивлению Советской власти в случае ее посягательства на церкви и церк Необходимо использовать процесс в целях окончательной дискредитации старой дообновленческой православной церкви как контрреволюционной организации, проводя соответствующую агитацию в массах и 1 Циркуляр был принят на |
||||
| 4133 | Завещательное распоряжение патриарха Тихона о преемственности патриарших прав и обязанностей. 7 января 1925 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в России Русская Православная Церковь Руководящие органы РКП(б)-ВКП(б)-КПСС -- Политбюро ЦК РКП(б) |
Завещательное распоряжение патриарха Тихона о преемственности патриарших прав и обязанностей. 7 января 1925 г. // ГА РФ, ф. 5263, oп. 1, д. 57, л. 87.; ЦА ФСБ. Особый архив, д. 1780, т. 5, л. 235-об.; Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. М., 1994. С. 413. | ||
| Страница 1 | тицкому. Доводя о настоящем нашем распоряжении до общаго сведения всех архипастырей, пастырей и верующих Церкви Российской, считаем долгом пояснить, что сие распоряжение заменяет таковое наше распоряжение, данное в ноябре | ||||
| Страница 2 |
442
АПРФ, ГАРФ, РЦХИДНИ, ЦА ФСБ
СКОЙ ЦЕРКВИ» от 12 апреля 1925 г. На документе те же
формула подписи митрополита Петра (автограф) и печать.
— Опублико
отавших. Эта группа собирала сведения для антисоветского <выступ(?)>ления представителей русской православной церкви на предстоящем <в мае(?)> месяце 1925 года соборе, в частности о репрессиях карательных органов Соввласти по яца со дня начала работ этой группы она была выявлена <и(?)> ликвидирована300. 2) Поддержание раскола церкви на две враждующие половины Тихоновцев и обновленцев, который без нашего влияния мог ликвидироватся. Все съезд |
||||
| 4134 | Выдержки из обращения "протопресвитера" В. Д. Красницкого к членам группы "Живая Церковь". [Не ранее 19 мая 1924 г.] |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в РСФСР История России -- Персоналии -- Патриарх Тихон Следственные материалы -- Дело патриарха Тихона |
Выдержки из обращения "протопресвитера" В. Д. Красницкого к членам группы "Живая Церковь". [Не ранее 19 мая 1924 г.] | ||
| Страница 1 |
астырской любовью все, в чем я прегрешил
в период церковно-обновленческого движения
Российской Православной Церкви - Протопресвитер Владимир Красницкий,
Председатель ЦК группы “Живая Церковь”
Москва, Мая 19 дня 1924.
Подлин
Совета. Патр[иарх] Тихон”. Рядом помета: “Сделать клише № 1 26)”. Опубликовано: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. М., 1996. С. 356; Акты... С. 317. № 124 Выдержки из обращения “протопресвитера” В. Д. Красницкого к членам |
||||
| Страница 2 |
738
Следственное дело Патриарха Тихона
с одной стороны и декрета об отделении Церкви от государства с другой -
приняты и осуществляются всею нашею Церковью - И сам патриарх Тихон,
признал неправи
а и единения всех в единой вере православной, мы должны объединиться около него, как главы нашей православной церкви, предоставив все спорные вопросы из программы нашей нашей на мирное и согласное разрешение очередного Помест |
||||
| 4135 | Заявление президиума I обновленческого "собора" во ВЦИК с просьбой объявить Патриарху Тихону решение о лишении его сана. [Не позднее 7 мая 1923 г.] |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в РСФСР История России -- Персоналии -- Патриарх Тихон Следственные материалы -- Дело патриарха Тихона |
Заявление президиума I обновленческого "собора" во ВЦИК с просьбой объявить Патриарху Тихону решение о лишении его сана. [Не позднее 7 мая 1923 г.] // ЦА ФСБ РФ. Д. Н-1780. Т. 3. Л. 55. Подлинник. Рукопись. Подписи-автографы. | ||
| Страница 1 |
Раздел I
351
6. Осуждая контр-революцию в церкви, карая ее вождей, отменяя самый
институт патриаршества, признавая существующую власть - Собор создает
нормальн
ти церковных людей подлинным заветам христа спасителя; 2. В отношении к государству - на принципе отделения церкви от государства. Основываясь на этих устоях, церковь станет тем, чем должна быть - любовно -трудовым объединени Собор 1923 года. М., 1924; Данилушкин М. В., Никольский Т. К., Шкаровский М. В. История Русской Православной Церкви: От восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1: 1917-1970. СПб, 1997. С. 849-895. Заявление президиума |
||||
| 4136 | Докладная записка Г. Г. Карпова В. М. Молотову о праздновании именин патриарха Московского и всея Руси Сергия. 27 января 1944 г. | Великая Отечественная война -- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны | на бланке Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК. ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 58. Отпуск | ||
| Страница 1 | ых районах Ленинградской области. Приложение: по тексту3. Председатель Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов АП РФ Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 33. РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 499. Л. 20. Подлинник. | ||||
| Страница 2 |
ает самые восторженные высказывания.
В соответствии с Вашими указаниями, Совет по делам русской
православной церкви при СНК СССР намечает к церковному празднику
— пасхе3, который состоится 16 апреля с. г., сделать подарки
мит
ской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпов Помета: «Архив. М.» РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 21 и об. Подлинник на бланке Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК. ГА РФ. Ф |
||||
| 4137 | Молотову о поездке делегации Русской Православной Церкви в страны Ближнего Востока. 28 мая 1945 г. | Великая Отечественная война -- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны | Молотову о поездке делегации Русской Православной Церкви в страны Ближнего Востока. 28 мая 1945 г. // РГАСПИ | ||
| Страница 1 | Православной Церкви в страны Ближнего Востока9 28 мая 1945 г. Совершено] секретно № 137/с Совнарком Союза СССР товарищу В. М. Молотову Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР | ||||
| Страница 2 |
я» Совет просит
Ваших указаний.3
Приложение: по тексту.ь
Председатель Совета по делам
русской православной церкви при СН К СССР Г. Г. Карпов
РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 500. Л. 28-29. Подлинник.
№ 166
Письмо Председателя СНК
П(б) товарищу Сталину И. В. Будучи в Москве, я Вас информировал о проведенной работе по разложению униатской церкви и переходу униатского духовенства в православную церковь. В результате проведенной работы из числа униатског |
||||
| 4138 | Сведения приходского совета Введенской церкви Кировского района г. Курска в райком партии о пожертвованиях | Великая Отечественная война -- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны | Сведения приходского совета Введенской церкви Кировского района г. Курска в райком партии о пожертвованиях | ||
| Страница 1 | 90 Раздел 1 № 33 Сведения приходского совета Введенской церкви Кировского района г. Курска в райком партии о пожертвованиях на оборону и на помощь раненым с 8 февраля 1943 г | ||||
| Страница 2 |
Документы Церкви
91
13 24/1 Взнос на раненых в Епархиаль- ные комиссии помощи раненым от приходского совета и притча 2 100 р.
ичем все подарки розданы раненым уполномоченными от Введенской церкви. Ктитор Гладилин Члены приходского совета Введенской церкви Полякова Сотникова ГАОПИ Курской области. Ф. П-2160. On. 1. Д |
||||
| 4139 | Приказ начальника штаба Верховного Главнокомандования вермахта генерал-фельдмаршала В. Кейтеля о поведении германских войск на оккупированных восточных территориях в вопросах, касающихся религиозной деятельности гражданского населения. Берлин, 6 а... | Великая Отечественная война -- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны -- Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны | Приказ начальника штаба Верховного Главнокомандования вермахта генерал-фельдмаршала В. Кейтеля о поведении германских войск на оккупированных восточных территориях в вопросах, касающихся религиозной деятельности гражданского населения. Берлин, 6 августа 1941 г. // РГВА. Ф. 1470 к. Oп. 2. Д. 5. Л. 387. Копия. Перевод с немецкого. Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов/сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 523-524. | ||
| Страница 1 | Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов. Сборник документов. М„ 2003. С. 183. Русская Православная Церковь в годы Великой | ||||
| Страница 2 |
ия, ни в коем случае не
в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и
фольксдойче) в полевых богослужениях Вермахта запрещено.
Церкви, разрушенные при советском режиме или в р
сти влияние на население оккупированных областей Советского Союза с тем, чтобы отторгнуть его от православной церкви и склонить вступить в союз с Римом. При любых обстоятельствах эти попытки пресекать. В тех населенных пунктах, |
||||
| 4140 | Выписка из дневника подпольщика К.К. Кошарского о церковно-религиозных отношениях в с. Ярославка Летичевского р-на. 1942 г. | Великая Отечественная война -- Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны -- Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны | Выписка из дневника подпольщика К.К. Кошарского о церковно-религиозных отношениях в с. Ярославка Летичевского р-на. 1942 г. // Государственный архив Хмельницкой области. Ф. П-1941. Oп. 1. Д. 71. Л. 1, 10, 11. Машинопись. | ||
| Страница 1 |
Январь 1942 год (2-19)
с. Ярославка, Меджибожского района2
Особенно меня поразила сельская религиозность. В церкву, которую
недавно открыли, шли многие. Идут старики, взрослые, молод[ые]
и дети. Идут не только с села Ярослав
не только с села Ярославки[,] но и с окружающих сел. И что более всего поражает - это комсомольцы. Они идут в церкву петь и приходят на спевку. С первых дней ее открытия шли[,] конечно^] ради интереса, а потом уже меньше. Чтоб |
||||
| Страница 2 |
вость к
этим людям.
Вечером 5 апреля поп прибежал в милицию и в испуге заявил, что
кто-то расклеил на стенах церкви советские листовки и самодельные
прокламации. Милиционер Х.[,] сорвавши листовки и вернувшись в
милицию, заста
юционную деятельность. Немецкие власти всемерно поощряют и поддерживают инициативу религиозников в открытии церквей. а Так в тексте. ь Впечатано над строкой. -63- |
||||
| 4141 | Отчет депутата Моссовета Ф. Гладкова об обследовании библиотеки № 78 Москворецкого района г. Москвы, направленный в Комиссию культуры Моссовета. 5 апреля 1944 г. | Великая Отечественная война -- Москва и Московская область в годы Великой Отечественной войны -- Культура, творчество, образование, наука и религия Москвы и Московской области во время Великой Отечественной войны | Отчет депутата Моссовета Ф. Гладкова об обследовании библиотеки № 78 Москворецкого района г. Москвы, направленный в Комиссию культуры Моссовета. 5 апреля 1944 г. // ЦГА Москвы. Ф. Р-150. Оп. 4. Д. 631. Л. 4-4 об. Подлинник. | ||
| Страница 1 |
1. Л. 4—4 об.
Подлинник. Подпись — автограф.
№ 65. Инструктивное письмо Совета
по делам Русской православной
церкви по обеспечению порядка
во время пасхальных богослужений,
направленное уполномоченному Совета
по г. Москве и Мо
еля ночной пасхальной службы в церквах предлагаю: 1. Принять возможные меры через епархиального епископа или заменяющего его лица (благочинный, настоятель церкви) к усилению патриотической деят ица (благочинный, настоятель церкви) к усилению патриотической деятельности в церквах (чтение патриотического обращения патриарха Сергия, сбор средств в фонд обороны). |
||||
| 4142 | Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона на запрос митрополита бывшего Московского и Коломенского Макария [Невского] о возможности замены вещества Таинства Святейшей Евхаристии суррогатами вина и пшеничной муки. 10(23).08.1919 г. | Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона на запрос митрополита бывшего Московского и Коломенского Макария [Невского] о возможности замены вещества Таинства Святейшей Евхаристии суррогатами вина и пшеничной муки. 10(23).08.1919 г. // Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?). | |||
| Страница 1 | 162 31.07(13.08).1919. величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота подвига Ее чад и служителей. Тем, | ||||
| Страница 2 |
илостию смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России,
возлюбленным о Господе.
Архипастырям и пастырям Церкви Российской.
“Малю вы, братие, блюдшиеся
от творящих распри и
раздоры... и уклонитеся от них”
(Рим. 16, 17).
неповинные люди, непричастные к этой страстной политической борьбе. Не мимо идут эти ужасы и нас, служителей Церкви Христовой, и много уже и Архипастырей и пастырей, и просто клириков сделались жертвами кровавой политической б ительностью заявляем, что такие подозрения несправедливые: установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким |
||||
| 4143 | 10 декабря 1918 г. — Резолюция общего собрания военнообязанных Акулевской волости о поддержке дела организации всеобщего военного обучения среди населения | Октябрьская революция 1917 года -- Установление Советской власти и борьба за ее упрочение в Чувашии | 10 декабря 1918 г. — Резолюция общего собрания военнообязанных Акулевской волости о поддержке дела организации всеобщего военного обучения среди населения // ЦГА ЧАССР, ф. 111, оп. 2, 1918 г., д. 4 ,л. 46. Копия. | ||
| Страница 2 |
тва об отделении
школы от церкви
5. О проведении в жизнь декрета об отделении школы or
церкви.
По вопросу об отделении школы от церкви выступили с горячей
речью
аковой набирался терпением, т. к. крестьянские массы еще темные. /Члены/ партии, обсудив вопрос об отделении церкви от школы, постановили: предложить тов. Раевскому для проведения в жизнь декрета высылать в уезд агитаторов и |
||||
| 4144 | Резолюция исполкома Вятского Совета Р и СД о роспуске городской думы и управы и образовании коллегии по самоуправлению. 26 февраля 1918 г. | Резолюция исполкома Вятского Совета Р и СД о роспуске городской думы и управы и образовании коллегии по самоуправлению. 26 февраля 1918 г. // ГАКО, ф. 897, оп. 1, д. 1, л. 53. Машинописная копия. | |||
| Страница 2 |
омиссаров об отделении церкви от государства и церкви
от школы, обязуемся предложить духовенству Вятской епархии
нс вести с кафедры церкви противоправительственну
ских депутатов и народных комиссаровм. Епископ Павел. Секретарь консистории Николай Троицкий. Благочинный церквей гор. Вятки протоиерей Федор Нагорнтных. ГАКО, ф. 875, он. 5, д. 11, л. 10.—Машинописный подлинник. № 241 |
||||
| 4145 | Постановление собрания красногвардейцев фабрично-заводских предприятий гор. Вятки об организации Красной гвардии. 3 марта 1918 г. | Постановление собрания красногвардейцев фабрично-заводских предприятий гор. Вятки об организации Красной гвардии. 3 марта 1918 г. // Партархив Кировского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1, д. 32, л. 3. Рукописный подлинник. | |||
| Страница 1 |
омиссаров об отделении церкви от государства и церкви
от школы, обязуемся предложить духовенству Вятской епархии
нс вести с кафедры церкви противоправительственну
ских депутатов и народных комиссаровм. Епископ Павел. Секретарь консистории Николай Троицкий. Благочинный церквей гор. Вятки протоиерей Федор Нагорнтных. ГАКО, ф. 875, он. 5, д. 11, л. 10.—Машинописный подлинник. № 241 |
||||
| 4146 | Воспоминания В.В. Зеньковского о его пребывании в должности министра вероисповеданий в составе правительства гетмана П.П. Скоропадского. [1931 г.] |
Гражданская война -- Украина
Гражданская война -- Национальный вопрос История Украины -- Украинская держава -- Персоналии -- Гетман Скоропадский |
Воспоминания В.В. Зеньковского о его пребывании в должности министра вероисповеданий в составе правительства гетмана П.П. Скоропадского. [1931 г.] : Пять месяцев у власти // ГА РФ. Ф. 1826. Оп. 2. Д. 351. Л. 1–72 об; Д. 352. Л. 1–46 об; Д. 353. Л. 1–48 об; Д. 354. Л. 1–94 об; Д. 355. Л. 1–53 об. Автограф. Опубл: Прот. В.В. Зеньковский. Пять месяцев у власти (15/V–19/X 1918 г.). М., 1996. | ||
| Страница 3 | В настоящем предисловии мне хочется упомянуть вот еще о чем. Зимой 1925 г. в Праге состоялось несколько закрытых собраний русских и украинских политических деятелей - по 4ш-5 человек с каждой стороны. Это были П.П. Юренев | ||||
| Страница 24 |
е связи. Со священником]
о. Василием Липковским, ставшим впоследствии митрополитом автокефальной
Украинской церкви, меня связывало давнее знакомство, завязавшееся вокруг
литературной церковной работы. Кроме официальных засед
ии. Когда вспыхнула революция, она чрезвычайно окрылила церковные круги, почувствовавшие, что для русской Церкви открывается новая эпоха. Мы собирались каждую неделю, чтобы обсуждать создающееся церковное положение, и кро |
||||
| Страница 25 | плохо разбирался во всем, но чувствовал уже тайное отвращение к этой «мазне», к этой недостойной игре вокруг Церкви. Однако я все же полагал, что овладеть стихией можно, лишь не ставя ей преград, - отчасти это оправдалось уже | ||||
| Страница 26 | есте со своими друзьями по Киеву я принадлежал к церковно-радикальной группе, считал необходимым освобождение Церкви от прежнего типа связи11 с государством (следуя идеалу «свободная Церковь в свободном государстве»). Было мног | ||||
| Страница 29 |
237
т. е. связанным с политическими условиями жизни, ибо в Православии число
автокефальных церквей не ограничено, часто они ничтожны по размерам,
но хранят свою автокефалию по политическим или традиционным со
викария еп. Пимена, одного из видных современных представителей т[ак] называемой] Украинской обновленческой церкви, полуслепого (с одним выжженным глазом) черниговского викария Алексея. Митр. Владимир тоже присутствовал, вид |
||||
| Страница 30 | о движения. Он повел очень умную политику - не споря с украинцами, он представил в Москву доклад о положении церкви на Украине и настаивал на том, чтобы были поскорее произведены выборы Киевского митрополита (ввиду убийства ми | ||||
| Страница 31 |
Украинской Церкви были отложены до Собора - т. е. требовали,
чтобы эти выборы не были делом одной Киевской епархии, ибо избранию
подлежал не местный иерарх, но глава Украинской Церкви. Конечно, т
стать монахом; я искренне был предан Церкви, отдавал много своих сил на церковно-общественную работу, следовательно, для меня будет радость послужить Церкви в такое страшное и ответственное время не собирался становиться монахом. Не говоря о том, что я не чувствовал себя ни достойным занять такое место в Церкви, ни подготовленным к такой деятельности - я хотел и хочу, говорил я им, остаться «церковным интеллигентом», р |
||||
| Страница 32 | я о том, как напророчил я себе этими словами: «Еще, пожалуй, в министры исповеданий я пошел бы, чтобы служить Церкви, но к священнослужению и монашеству я не чувствую себя еще готовым...». Я сам не знал тогда, как было близко в | ||||
| Страница 33 | ется особенно ответственным и важным. Н.П. категорически заявил, что ни одной русской школы при нем не будет закрыто, но что введение и развитие1-украинской школы - уже развивавшейся очень сильно в течение 1917-18 гг.180 - явл | ||||
| Страница 37 |
Я поддался этим
увещаниям - я чувствовал, что другого лица, имеющего связи и доброе имя
(и, конечно, любовь к Церкви), в обоих враждующих лагерях нельзя было
найти. Я дал своим друзьям обещание подумать и согласиться...
Был
ечно, ни за что не согласился бы оставить мирный путь учебной и общественной работы. Но будущее было совсем закрыто в тумане, и у меня не было серьезных мотивов отказываться от ответственной работы. Я знал, что иду на жертву, |
||||
| Страница 39 | мощь государства Церкви в момент, когда она так пострадала (от большевиков), что необходимо собрать украинский Собор, в чем государство всячески должно помочь украинской Церкви, - и на этом роль | ||||
| Страница 46 |
и холодно, сказал, что время для церкви
сейчас действительно трудное, но что церковь полагается на свои силы, что он
надеется, что я буду уважать свободу церкви и не переходить границ государстве
pan class="highlight">церкви и не переходить границ государственного вмешательства во внутренние дела Церкви. Я не счел нужным вступать в спор с еп. Никодимом, но мне сразу стало ясно, что я имею в лице его врага, кото |
||||
| Страница 47 |
инской Церкви - однако оставался человеком
свободным от шовинизма и фанатизма. Много разумных советов давал он
мне, обильно иллюстрируя свои положения различными фактами из истории
церкви, но1 ос
что я являюсь представителем государственной власти, что государственной]11 власти всегда111 принадлежала в церкви огромная роль - большею частью положительная. Если носителем власти оказывался^, так говорил он, человек подл а, то он был неисправным благом для церкви, ибо наша восточная иерархия, говорил он, не умела и не умеет вести церковь. Конечно, эти дефекты в восточной Церкви и особенно в русской объясняются ист |
||||
| Страница 48 |
ько подробнее придется говорить мне позднее)
свое ответственное за Церковь положение, понял, что идея свободы церкви не
должна превращаться для меня в формальное умывание рук - ибо я призван
к ответственности, ибо «начальник не
ьник не без ума меч носит». Вторая вещь, запавшая мне в душу и отвечавшая моему искреннему желанию послужить Церкви, заключалась в идее свободной инициативы. Я достаточно хорошо знал наш епископат, чтобы понимать, что в нем до , но ничего не понимающих в делах управления церкви, или же хорошо ведущих дела церкви, могущих быть «князьями церкви», но, к сожалению, лишенных той благодати, бе |
||||
| Страница 49 | притом довольно придуманного, не вижу в его замечаниях, что на самом деле события столь серьезны, положение церкви столь тяжело, столь обременено церковными раздорами, что ссылаться при таких крайних обстоятельствах на формал | ||||
| Страница 56 |
п, которые
вели свою политическую борьбу под флагом церкви (как позднее делали это
крайние монархические группы в эмиграции под знаменем церкви в т[ак]
наз[ываемом] «карловацком» движении197).
тва. Формула об отделении церкви от государства, даже если признавать ее in abstracto11 возможной, все равно не могла отменить трудностей переходной эпохи в жизни церкви. Государственная власть, д в плену церковь, не могла считать «свободой» для церкви равнодушие к ее нуждам: это была бы непростительная фальшь. Для того чтобы дать церкви возможность не на словах, а на деле стать свободно |
||||
| Страница 57 | номию (но, конечно, не автокефалию!) Украины, ибо видел, что без этого невозможна дальнейшая нормальная жизнь церкви. Со всех сторон ко мне обращались с I Далее зачеркнуто слово «и». II Часть слова, выделенная курсив | ||||
| Страница 58 |
о назначениях, перемещениях
в духовных семинариях, превращая меня в «обер-прокурора». Материальное
положение церкви, неурядица внутри епархий, невозможность1 иметь связь с
Москвой, отсутствие какого бы то ни было центра церков
ая). Сведения, поступавшие ко мне в Министерство из церковных же кругов, взывавших о защите прав Православной церкви, меня сильно волновали. Австрийцы (именно они, а не немцы), вероятно, по инерции еще военных годов111 относили ня падает все большая ответственность за положение Православной церкви - между тем мои собственные отношения к Православной церкви оставались неурегулированными. Краткая история отношений Времен |
||||
| Страница 59 | ерковным только то, формальная инициатива чего исходит от церковной власти. Не говоря о том, что вся история церкви дает нам свидетельство постоянной инициативы светской власти и чрезвычайной легкости (доходящей до сервилизма | ||||
| Страница 60 |
ал собрание довольно большим вступительным словом, начав с указания
на то, что «данное совещание с иерархами церкви вызывается исключительно
теми трудностями, которые наблюдаются в церковной жизни и которые
необходимо срочно
т канонически правилен. Допустить в церковной области явочный порядок - значит признать уже разрушенным строй церкви, поэтому все вопросы, которые должны быть обсуждены в данном совещании, упираются в одну точку - о возможност яжелым и вижу эту остроту и тяжесть прежде всего в том, что русские и украинские группы, вместо того чтобы в церкви иметь основу своего сближения и объединения, как раз именно в церковной сфере становятся в особенно враждебные |
||||
| Страница 61 |
льство не ищет никакой автокефалии,
но оно не может также примириться с тем беспорядком, какой царит в
сфере церкви благодаря отсутствию автономии. Как министр исповеданий, я
уже за несколько дней почувствовал этот беспорядок
идимому, у него самого была мысль о созыве Архиерейского собора, который мог бы выразить потребности и нужды церкви, но в настоящем церковном Соборе он не видел даже необходимости. Беседа в этот первый день была больше посвяще |
||||
| Страница 62 |
тяжкий осадок в душе. Уже второй раз, сказал я, мои предложения,
всецело определяющиеся стремлением послужить церкви, встречают непреодолимые
препятствия для осуществления. Я не брошу, сказал я, дела созыва
Украинского Собора,
и бойко изложил сущность дела и сказал, что в трудном деле, которое он затеял, ему чрезвычайно важно, чтобы в церкви царил мир, что для этого абсолютно необходимо созвать Украинский Собор, что он рассчитывает на полное содейств |
||||
| Страница 63 |
ется, что настоящим
решением не будут затруднены благожелательные111 отношения правительства
к Православной церкви на Украине...
Из предыдущего изложения ясно, что иного ответа ждать не приходилось,
но в то же время не б
актику. Я твердо стоял на той точке зрения, что Киевский митрополит как первосвятитель Украинской автономной церкви так же не может быть избран губернским Епархиальным собранием, как патриарх Московский, являющийся в то же вр имает большее положение в Церкви, чем первосвятитель автономной, а не автокефальной Церкви, но все же он является главой поместной Церкви, с которым прежде всего вх |
||||
| Страница 65 | рственной точки зрения, в то же время совершенно не вмешиваться в церковные отношения. Иначе говоря, пусть в церкви считают митр. Антония митрополитом Киевским, пусть он приезжает в Киев, живет в Лавре и т. д., но для нас он о | ||||
| Страница 67 | м себе, ибо соблюдал точные границы в своей оценке, будучи в правительстве лицом, призванным охранять свободу церкви и заботиться о ней; огромное же большинство в правительстве относилось резко отрицательно лично1 к митр. Анто | ||||
| Страница 68 |
Государство приходило на помощь церкви, материально помогая ей, и это
было естественно для обеих сторон. Будучи тогда сторонником теории отделения
церкви от государства, я все же считал прин
й власти приходить на помощь церкви, особенно ввиду тех исключительных событий, которые совершались ввиду переходного характера эпохи, - от полной зависимости церкви от государства к свободному с ss="highlight">церкви от государства к свободному самоустроению. Но если вопрос о материальной помощи церквам был совершенно ясен и прост, то совсем в другом положении были другие два вопроса, которые с первых же дней |
||||
| Страница 70 | (или богословских факультетов ). Согласование свободы, столь глубоко необходимой для научной работы, с правом Церкви отмечать уклонения от чистоты православия не может быть названо легкой задачей, но все же невозможно было прод | ||||
| Страница 72 |
сочувствия в Соборе, хоть настроенном
в общем достаточно консервативно, но все же понимавшего назревшие нужды
Церкви. Но Собор не успел закончить этого дела (как и многих других)205.
В первые же дни моего управления Министе
в котором ценил основательность его научно-богословских взглядов, его действительную и глубокую преданность Церкви и вместе с тем его свободный ум, его смелые замыслы1, дышащие пафосом настоящего, а не казенного традиционализ |
||||
| Страница 73 |
281
вого устава предполагало - при той системе отношений церкви и государства,
которые создавали1 строй, в общем напоминавший старые русские церковно-государственные
отношен
ециальной комиссии Всероссийского Собора. Это было, конечно, достаточной гарантией того, что никакие интересы Церкви не были нарушены в уставе. Вся «дерзость» моя заключалась111 в том, что я1¥ перескочил формальные перегородки, |
||||
| Страница 74 | заключает в себе формальное прегрешение, но указывал на то, что мы все время стоим на базе реальной помощи церкви и в тех исключительных обстоятельствах, в которых мы живем, при той недоброй церковной атмосфере, которая исхо | ||||
| Страница 78 | ей самодельщиной. Нужно было создать орган, который серьезно и существенно помог бы свободной ныне украинской церкви найти возможность выражения себя в слове, в обряде, в богослужении, орган, который возглавил бы и направил вс | ||||
| Страница 79 | сем вопросам украинской церковной жизни. Ученый комитет не имел специальной задачи заниматься «украинизацией» церкви, но он был серьезным фактором ее, имеющим целью столько же охранить церковную жизнь от всякой отсебятины и сам | ||||
| Страница 81 |
сем
в новые условия своего существования - она ныне свободна, вернувшись к
соборному управлению, но отношения церкви к государству не могут не оставаться
самыми тесными и близкими. Православная церковь, перестав быть в
новых у
бщинам здоровая государственная власть всегда будет особенно близко принимать к сердцу интересы православной церкви, особенно в такой переходный период, какой переживает Церковь сейчас. Правительство Украины считает своим дол тельство Украины считает своим долгом всячески содействовать развитию здоровой и свободной жизни православной церкви - и в этой своей заботе оно совсем не стремится к разрыву церковной жизни на Украине с властью патриарха в Мос |
||||
| Страница 82 |
течения, которые ставят своей задачей выявить
дух народа в церковной жизни. В церкви нет места революции, но в церкви
есть жизнь, и, храня свободу для всех течений в церковной жизни, мы должны
пр
шь мирное сотрудничество отвечает достоинству Церкви. С особенной силой хотел бы я подчеркнуть именно эту творческую и созидательную работу Церкви, в которой так нуждается и власть, и народ. Сам ы Собора, правительство, блюдя свободу церковной жизни, не допустит все же угнетения национального течения в церкви, веря, что именно в православии национальное начало освещается и благословляется. Правительство ждет от Со |
||||
| Страница 83 | нул, что задача, поставленная мне, - охрана прав Украинского Собора в деле выборов первосвятителя Украинской Церкви решена, что теперь отношения между властью и Церковью, при наличности Собора, будут уже лишены всех тех трудно | ||||
| Страница 84 | вную автономию, т. е. поместное церковное управление (а, конечно, не единоличное управление главой Украинской Церкви, как того хотели епископы и сам митр. Антоний, вообще стоявший твердо за соборное управление, но для всей Росс | ||||
| Страница 85 |
онной
Церковной Рады (во главе с о. Липковским, очень скоро избранным в
митрополиты автокефальной Украинской Церкви), а также - увы - действиям
еп. Никодима. Я не хотел11 лишать себя инициативы, но не хотел и111 IV насиловать
1917-1918 гг. в Москве был благословенным и творческим собором - в этом была особая милость Божия к русской Церкви, уже вступавшей на путь испытаний и мучений. Но если представить себе ныне Всероссийский Собор - после того, к |
||||
| Страница 86 |
истра исповедания не одобряет ни история церкви (а в новых условиях,
т. е. не самодержавия, к министру исповеданий во многом перешли функции
царя в церкви), ни здоровый церковный смысл. Для меня в
стимулировать церковное творчество, церковную мысль, окружив себя рядом творческих церковных умов - я служил церкви, пользуясь всеми возможностями власти, ничего, однако, ей не навязывая. И если в ряде вопросов я оказался в б у группы. Вся рискованность моей позиции заключалась в том, что я не стал на формальную точку зрения «свободы Церкви», что перед лицом внутрицерковной борьбы я не только стремился дать возможность легального проявления враждую |
||||
| Страница 87 |
295
(что не относится, конечно, к отпавшим от церкви живоцерковникам, обновленцам
и даже митр. Евлогию210, подлежащим прежде всего церковному суду),
а в то же вре
асти к церкви. Я уверен, что всякий, кто умеет властвовать, но кто в то же время понимает церковность, не может превратиться ни1 в слугу одного церковного течения, ни в насильника Церкви, а долж с тем очень корректную в отношении внутренних церковных отношений и в этой части очень благожелательную к111 Церкви (накануне этого гетман обсудил свою речь со мной1У в общих чертах). Я приехал за 10 мин. до приезда гетмана, |
||||
| Страница 88 |
том начало
воскресения и всей России, что для церкви чрезвычайно дорого (теперь и
епископы высказывали это!..) благожелательное отношение к церкви гетмана
и его правительства. Говорил митр. Плат
ыл каноническим и полномочным (хотя и ограниченным своей обла- I Слово исправлено, первоначально было: «церкви». II Слова «кругахрусских» вписаны над строкой. III Слова «к гетману» вписаны над строкой. IV Сло |
||||
| Страница 90 | мнение о моей искренней религиозности и преданности Церкви. От обвинений в униатстве эта группа вернулась к признанию моей преданности Церкви... и, так как обо мне в силу привычки всегда уступать | ||||
| Страница 91 |
очень ласково говорить со мной, как говорят с заупрямившимся
ребенком, стал говорить о том, как трудно теперь церкви и как нужно быть
осторожным. Я обещал ему соблюдать величайшую осторожность, указал на
то, что, финансируя шко
ссии на Всероссийском] Церк[овном] Соборе, и я совершенно доверял ему и в подлинной преданности его интересам Церкви и духовной школы, и в его честности. Из исканий митр. Антония ничего не вышло. Глядел ли он на меня раньше |
||||
| Страница 92 |
воем замысле. Если бы митр. Антоний вдумался в него, он
должен был бы признать его положительное значение для церкви, - но когда
я послал ему этот проект для заключения (а митр. Антоний, как было упомянуто
выше, после Собора с
церкви111 при большевиках, т. е. при отсутствии всякой связи церкви1У * VI с государством, при полном разрыве церкви и государства. Фактически имелось в виду у митр. Антонияу удалить секретаря Киевской консистории, который со в , конечно, секретарь епархиального управления подчинялся только епископу, а не светской власти ввиду разрыва церкви и государства при большевиках. Такое частичное использование постановлений Всероссийского] Церк[овного] Собор |
||||
| Страница 93 |
азрывает связь с государством. Я добавил, что искренно
стремлюсь к установлению возможно большей свободы для церкви,
но при условии все же, что все церковные акты получали бы государственное
значение, причем1 соблюдение церков
себя тесно связанным с церковью и признает за церковными актами гражданскую силу и для этого необходима связь церкви с властью на местах (скажем, в губернском центре), или этой связи нет (из чего исходил Всероссийский] Церк[овн ты не связаны с гражданскими. Поэтому если митр. Антоний хочет, не дожидаясь даже Собора, перейти к положению церкви, отделенной от государства, то я должен буду сделать из этого соответственные выводы. Я не отрицал вовсе в эт |
||||
| Страница 94 |
х устах называлось «свободой
церкви», означало фактически свободу епископата, который не хотел
считаться с иным церковным мнением, чем он сам имел. Как член церкви, как
преданный сын ее, я очень
самым серьезным образом считался с голосом церкви и больше всего с тем, что успел сказать Всероссийский Церковный Собор. Совесть моя, как члена церкви, не дрогнула, когда я, убедившись в крайней на церкви, не дрогнула, когда я, убедившись в крайней и бесспорно вредной для церкви реакционности украинскогоv епископата, истощив все средства к мирному совместному решению неотложных дел, так |
||||
| Страница 96 |
рк[овном] Соборе, пришлось защищать и проводить представителю
светской власти против первоиерарха Украинской Церкви! Когда
впоследствии меня обвиняли в том, что я проводил устав духовной школы
без согласия митр. Антония, то за
обора! Если я формально преступил границы, в которых должна была протекать моя работа в церкви и для церкви, то по совести скажу, что вина в этом лежит не на мне, а на митр. Антонии, который хотел |
||||
| Страница 98 |
ия» в церковной
жизни, и хотя они понимали и ценили всю серьезность и нужность того, что
делал для украинской Церкви Ученый комитет и все мое Министерство, но
все же им хотелось иметь что-либо свое, специфическое, что резко отд
но в то же время фанатически преданный идее украинства, любящий церковь, но очень мало понимавший и в учении Церкви, и в канонах - явился ко мне с вопросом и просьбой. Вопрос заключался в том, нельзя ли найти связь между украи |
||||
| Страница 127 | ного вопроса об организации высшей украинской школы. Среди пылких украинских деятелей циркулировала мысль о закрытии Университета св. Владимира как «крупнейшего проводника русификаторской политики». Это мнение могло бы и восто | ||||
| Страница 135 |
става Духовной
академии помимо него, создание Ученого комитета), утверждал, что никогда
еще в истории русской Церкви не было такого гонения на церковь, как «при
министре Зеньковском»250. Это, конечно, было бы смешно, если бы не
слишком огорчаться. Я был уверен в том, что мои действия правильны, что иначе я, насколько понимаю интересы церкви, действовать не мог и не могу... Пусть гетман решает, как хочет... Но гетману в это время было не до церко |
||||
| Страница 137 | longue1 я считал бы такой порядок, что министр исповеданий не желает встречаться с первосвятителем Украинской церкви, - недопустимым. Но я знал - из ряда других обстоятельств, - что я долго не останусь на министерском посту, и | ||||
| Страница 138 | ь этот вопрос. Но идти к немцам и их убеждать в том, что я вовсе не враг церкви, убеждать их14) что я думаю о благе церкви, а не о разрушении ее - для того чтобы остаться в правительстве4) - это я | ||||
| Страница 139 | Сколько?». 1 Фактически он добился того, что меня сменил Лотоцкий, который ввел автокефалию Украинск[ой] Церкви!! (Примеч. автора.) | ||||
| Страница 140 |
аинской Церкви...) мы деятельно готовились, конечно, в тонах той церковной
автономии, которую я все время защищал. Самым трудным и основным
вопросом оставался вопрос об отношении церкви и госуда
зрения «отделения церкви от государства» - столь понятную в границах европейских государств (в их отношении к католицизму). Православное сознание противится и слиянию церкви с государством, кот и разъединению церкви и государства. Формула о «свободной церкви в свободном государстве», если только она практически не означает отделения церкви от государства, |
||||
| Страница 141 |
не вступили на путь преследований
и гонений, но декрет об отделении церкви от государства, о приравнении
Православной церкви к частному обществу уже был издан. На Украине во
всех областях гетман
ло шло о небольшой части России, становившейся пока на путь самостоятельной державы. И вопрос об отношении111 церкви и государства должен был быть решен на Церковном Соборе, но не односторонними актами Собора, конечно, а вмест ей и мыслителей даже в наши дни часто1У есть сознательное или бессознательное упрощение вопроса об отношении церкви и государства. Я имею в виду ту постановку вопроса, при которой церковь берется как мистический организм, хотя |
||||
| Страница 142 |
альное развитие.
Не тот курс, который наметил А.В. Карташев, усвоивший позицию «пассивного
покровительства» церкви, считаю я правильным, а именно тот, который
был намечен мной. Раскрыть в самых общих чертах свои мысли я счит
й организации необходимую материальную поддержку. Уж если в Бельгии при отделении церкви от государства церкви (католическая, протестантская) получают (пропорционально количеству1 населения |
||||
| Страница 143 | волюции). В моих предположениях, конечно, не было никакой «революции», никакого умаления прав и значения церкви; наоборот, я считал и считаю, что I Слова «иразделять» вписаны над строкой. | ||||
| Страница 144 |
аселения, насиловал церковь, которая должна была совершать
таинство брака над людьми, заведомо отошедшими от церкви или даже
враждебными ей.
Тот же порядок должен был получить место и для записей о рождении.
Для государств
было связано с какими-нибудь формальными ограничениями или удобствами. Ничто так не повредило в истории делу церкви, как то, что участие в ее жизни через совершение тех или иных церковных актов было необходимо для получения вс таточно уже намечается основная перспектива в разрешении дальнейших, конечно, более трудных вопросов о связи церкви с государством. Церковь должна перестать быть органом государства в регистрации гражданских актов состояния, н |
||||
| Страница 145 |
ьным. Но неужели церковь могла бы1 серьезно желать, чтобы
те, кто ради обеспечения развода готов отречься от Церкви, оставались бы
в ней a’tout prix?11 Не думаю.
Но тут может быть поставлен совсем другой вопрос. Как бы ни
небольшой группы традиционалистов quand memeIV, предлагаемый мной порядок, проникнутый истинным уважением к Церкви и вместе с тем освобождающий ее от навязанных ей историей чисто гражданских функций (всю тяжесть, всю неправд духовенстве (особенно епископате), а отчасти и у мирян появилась странная реакция против прежнего подчинения церкви государству, выражавшаяся в странном «церковном анархизме», в отрицании за государством всякого права на вмеш |
||||
| Страница 146 |
и епископами, с которыми
оно по каким-либо основаниям не хочет иметь дела. Если бы епископы не
были «князьями церкви», не управляли бы церковным имуществом, не имели
бы права церковного суда и т. д., то, конечно, государство г
аздо меньше входило бы в то, что блюдет церковную жизнь. Но епископы всюду и везде были и останутся «князьями церкви». Я считал и считаю, что моя политика, напр[имер], в отношении к митр. Антонию до его «узаконения» в киевской ь и дальше. Не странно ли, что я, став министром, стал «ограничительно» толковать тот сам[ый] принцип свободы церкви, который раньше так горячо защищал? Не было ли здесь естественного «гипноза власти», известного хмеля, который |
||||
| Страница 147 | . еще два месяца после падения гетманской власти, Ученый комитет работал очень напряженно, а затем все было закрыто, разбито, и от Ученого Комитета ничего не осталось: вся1 его работа погибла... В других отделах Министерства | ||||
| Страница 149 |
кого, за что и был распущен255. Лотоцкий от имени правительства
и меньшинства Собора1 объявил (!) автокефалию церкви, независимость ее
от Москвы. Духовенство не хотело принимать этого, продолжало поминать
патр. Тихона (как все
тсутствием украинского епископата украинские церковные мудрецы вернулись к угасшему, но имевшемуся в древней церкви способу хиротонии, а именно: собравшиеся пресвитеры возложили друг на друга руки, а последние с двух сторон во , благо пришло время большевиков, второй раз вошедших (в начале февраля 1919 г.) в Киев257, а по отдельным церквам продолжалось поминание 1 Слова «и меньшинства» вписаны над строкой. |
||||
| Страница 161 |
рай на старом кладбище (на этом
месте находится теперь выстроенный русскими собственный храм). Мое усердие
к церкви естественно сближало меня с церковными людьми в Белграде; с
другой стороны, судьба судила мне прожить два года
, очень вообще невоздержанного и к тому же настроенного враждебно ко мне, как к «злейшему врагу православной церкви» (из бумаги митр. Антония гетману... см. выше), - какого-либо скандала. Но митр. Антоний сразу же поселился в егорически просить меня войти в состав общества и непременно придти на следующее собрание. Настоятель русской Церкви (достойнейший о. Петр Беловидов) стал к этому времени моим1 приятелем и даже другом, Троицкий (репутация кото |
||||
| Страница 162 |
айний правый) стал
усиленно убеждать меня, чтобы я вошел в состав правления именно в целях
объединения вокруг церкви различных русских людей. После долгих споров
я, наконец, дал свое согласие. Неохота, с которой я давал согласи
ей перед тем настойчиво убеждал меня - против моей воли - войти в состав правления «для единения всех вокруг церкви». Горько стало у меня на душе от такой провокации от человека, от которого я11 ничем не заслужил оскорбления - |
||||
| Страница 163 | на Украине, должен взять меня под защиту, затем призывал оставить в церкви наши разногласия и помнить лишь о благе для церкви. Затем выступил очень мужественно, смело на защиту меня проф. Погод | ||||
| Страница 165 | х личных для меня неприятностей, которых я вправе избегать (когда митр. Антоний служил, напр[имер], в русской церкви в Белграде, то я не рисковал даже подойти к кресту, не будучи уверен, что он не начнет вслух обличать меня...) | ||||
| Страница 167 | тельности в Министерстве] испов[еданий]. Я не собираюсь рассказывать о моей службе на пользу православной церкви в эмиграции, поэтому опускаю все те встречи с митр. Евлогием, которые были связаны с организацией Богословско | ||||
| Страница 171 | будущее в церковных судьбах на Украине, в чем я вижу сейчас единственную плодотворную работу для укрепления церкви (а именно - работу среди молодежи для развития и укрепления церковного сознания с целью подготовки поколения, | ||||
| Страница 172 | ь, непрощаемая обида как-то «застряли» в нем. Мы с ним ни одного слова не говорили при встрече об украинской церкви, но при внешней вежливости со стороны Лотоцкого, какой-то насильной для него любезности я чувствовал в его отн | ||||
| Страница 175 | остается в этой последней главе набросать общие характеристики тех представителей русской церкви, с которыми я имел возможность познако- I sit venia verbo - да проститься мне это выражение (лат.) II | ||||
| Страница 176 |
ха: в
нем я1 вижу образ трагический - и с точки зрения его собственной судьбы, и с
точки зрения судеб русской церкви. Будучи большим талантом, с глубокой и
редкой богословской ученостью, митр. Антоний являет пример великого и н
приближает нас по его сознанию11 к правде Христовой, а, наоборот, удаляет. Для естественного нашего зрения закрыта правда Христова, как красота и утоление нашей духовной жажды, и потому, кто понял это, тот должен освободить |
||||
| Страница 177 | естрадал тот плен церкви государству, какой был при нашей монархии. Поэтому, искренно и непоколебимо защищая идею монархии, митр. Антоний столь же твердо стоит за свободу церкви, за соборное ее у | ||||
| Страница 179 |
Движению, чтобы признать митр. Евлогия не только достойнейшим
из иерархов, но и настоящим украшением Русской церкви. Если бы
к прекрасным свойствам митр. Евлогия присоединилась бы крепкая воля, то
это еще больше, конечно, увел
о эгоизма, кажется, большого корыстолюбия (общий голос говорил об этом) и абсолютной небрежности к интересам церкви. Еп. Феофил, занимавший место викария митр. Платона в Чикаго, один из замечательнейших русских архиереев, каки зованный кризис Американской церкви, что все попытки подвинуть на какие-либо мероприятия разбиваются о решительное нежелание митр. Платона думать об интересах церкви. Он стремится только удержать |
||||
| Страница 180 |
о митр. Евлогия нет
никого в русской иерархии, кто понимал бы запросы времени и умел бы идти
навстречу нуждам церкви. Великий критический период проходит Русская
православная церковь, и в свете всего1 того, что вижу я и наблюда
о которых я лишь частично рассказал в настоящих мемуарах, кажутся мне и ныне верными и отвечающими интересам церкви, ее основным проблемам, которые перед ней поставила история. Часть II |
||||
| 4147 | методах ограждения школьного обучения от влияния церкви. Не ранее 14 февраля 1922 г. |
Ранняя политика советской власти -- Религия
Конфессиональная политика в РСФСР Ранняя политика советской власти -- Образование -- Церковь и школа |
методах ограждения школьного обучения от влияния церкви. Не ранее 14 февраля 1922 г. // ГА РФ. Ф. 2306 | ||
| Страница 1 | НИЯ ОТ ВЛИЯНИЯ ЦЕРКВИ Не ранее 14 февраля 1922 г." Мне кажется, что постановления коллегии Наркомпроса от 3 апреля 1921 г.** вполне достаточно. Для обезвреживания влияния церкви необходимо лишь | ||||
| 4148 | Соглашение между Правительством Российской Федерации и Правительством Китайской Народной Республики об упрощенном порядке пересечения российско-китайской государственной границы во временном пункте пропуска Кани-Курган — Чанфатунь персоналом, заня... | Международные отношения -- Китай -- Договора | Соглашение между Правительством Российской Федерации и Правительством Китайской Народной Республики об упрощенном порядке пересечения российско-китайской государственной границы во временном пункте пропуска Кани-Курган — Чанфатунь персоналом, занятым на совместном строительстве моста через р. Амур (Хэйлунцзян), а также перемещения строительных материалов, оборудования и транспортных средств. Пекин, 30 апреля 1997 года | ||
| Страница 1 | ючая акваторию реки, необходимую территорию, используемую в качестве закрытой зоны строительства (далее именуются — закрытые зоны). Персонал может осуществ- 393 | ||||
| Страница 2 |
лять в закрытых зонах и расположенной между ними акватории реки деятельность, связанную
со строительством моста, с использов
ов закрытых зон. Суда, не имеющие отношения к строительству моста, не должны совершать остановку в акватории реки между двумя закрытыми зонами. Вокруг закрытых зон а акватории реки между ними должны быть установлены соответствующие опознавательные знаки. 1 Режим работы в закрытых зонах определяется соответственно организацией, финансирующей строительство моста через реку Амур (Хэйлунцзя |
||||
| 4149 | Записка Ленинградского обкома КПСС о закрытом партийном собрании Ленинградского отделения ССП СССР. 12 |
Руководящие органы РКП(б)-ВКП(б)-КПСС -- ЦК КПСС и культура, 1953-1957 гг.
Культура и творчество в послесталинскую эпоху |
Записка Ленинградского обкома КПСС о закрытом партийном собрании Ленинградского отделения ССП СССР. 12 | ||
| Страница 1 |
№ 62
Записка Ленинградского обкома КПСС о закрытом партийном
собрании Ленинградского отделения ССП СССР*
12 июля 1954 г.
ЦК КПСС
Ленинградский обком КПСС рас
воспитательной работе в Ленинградской писательской организации». В связи с этим 7 июля 1954 года состоялось закрытое партийное собрание Ленинградского отделения Союза советских писателей. Выступивший с докладом секретарь пар |
||||
| 4150 | Из материалов закрытого заседания ВЦИК Советов Рабочих и Солдатских Депутатов 3 — 5 октября. Проект резолюции |
История России -- Политическая оппозиция
Политические партии России. Конец XIX - первая треть XX века Социал-демократические партии -- РСДРП -- Меньшевики -- Протоколы заседаний |
Из материалов закрытого заседания ВЦИК Советов Рабочих и Солдатских Депутатов 3 — 5 октября. Проект резолюции | ||
